Tantra joga lub joga ekstazy jest niewłaściwie rozumiana jako rytualna i duchowa forma głębokiej erotyki, rodzaj udoskonalonej praktyki seksualnej, mającej na celu wzmocnienie wszystkich względnych dobroczynnych skutków, jakie zwykle wywierają na codzienne życie.
Wielu pogłębia ją, aby zoptymalizować swoje działanie „pod przykrywką”, nie biorąc pod uwagę, że duża część dostępnej literatury na ten temat całkowicie odbiega od „istoty prawdziwej tantry”.
Żeby było jasne, żaden mnich, zakonnica ani bóstwo nigdy nie chciały uczyć, jak uprawiać seks. Tantra (tantryzm) jest raczej zbiorem tradycyjnych, ezoterycznych, duchowych koncepcji religii hinduskiej i filozofii buddyjskiej - które znacząco ze sobą współgrały około VI wieku naszej ery. W ujęciu przenośnym wskazuje przede wszystkim na ogólny księgozbiór z zakresu filozofii, choć nie zawsze całkowicie spójny, a czasem sprzeczny. Termin tantra z sanskrytu można dosłownie przetłumaczyć jako: zasada, istota, system, doktryna, technika, teoria, metoda, narzędzie lub praktyka.
Od wczesnych wieków naszej ery pojawiły się liczne tantry skupiające się na bóstwach Wisznu, Śiwa lub Śakti. Jednak w buddyzmie to tradycja wadżrajany znana jest z tantrycznych idei i praktyk. Tradycje hinduskie i buddyjskie wywarły wówczas wpływ inne Wschodnie tradycje religijne, takie jak dżinizm, tybetański bon, taoizm i japońska tradycja shintō.
Różne kultury niewedyjskie, takie jak Puja, są konceptualnie uważane za tantryczne. Konstrukcja świątyni hinduskiej generalnie jest zgodna z „ikonografią tantry. Teksty hinduskie opisujące te tematy nazywają się „Tantra” lub „Āgama” lub „Samhita”. W buddyzmie wpływy tantryczne miały wpływ na tworzenie różnych tybetańskich dzieła , historyczne świątynie Indii i różne reprezentacje Azji Południowo-Wschodniej.
Jaki zatem byłby powód takiego rażącego nieporozumienia? Mówi się wkrótce. Między XIX a XX wiekiem, wraz z upowszechnieniem się pierwszych przekładów - prawdopodobnie dzięki pragnieniu transgresji podsycanemu przez "postawę moralistyczną typową dla Zachodu" - niektóre koncepcje i przedstawienia - jednak bardzo nieliczne - zostały przyjęte i zniekształcone w próbować nakarmić amerykańską i europejską żądzę ezoteryzmu.
Poniżej, po niezbędnym akapicie dotyczącym etymologii i definicji terminu tantra, porozmawiamy głębiej o jego erotycznym i seksualnym aspekcie.
Konotacja słowa tantra wskazująca na praktykę ezoteryczną lub rytuał religijny jest „europejskim wynalazkiem epoki kolonialnej”. Termin opiera się na metaforze tkactwa, gdzie rdzeń sanskrytu „tan” wskazuje kierunek nici na krośnie. Oznacza to zatem „przeplatanie się tradycji i nauk jako prawdziwych łańcuchów” w tekście, technice lub praktyce.
Słowo to pojawia się w hymnach „Rigveda” w znaczeniu „osnowa (tkanie)”. Można ją również znaleźć w wielu innych tekstach ery wedyjskiej, takich jak „Atharvaveda” i wielu „Brahmanów”. wzór, struktura, charakterystyka”. W Smritis i „eposie o hinduizmie (i dżinizmie) termin ten oznacza „doktrynę, regułę, teorię, metodę, technikę lub rozdział”, a rzeczownik występuje zarówno jako oddzielne słowo, jak i jako wspólny przyrostek, na przykład „atma-tantra”, co oznacza „doktrynę lub teorię „Atmana” (dusza, jaźń).
Po około 500 roku p.n.e. w buddyzmie „Hinduizm i dżinizm, tantra nabiera znaczenia kategorii bibliograficznej, podobnie jak słowo „sutra” (co oznacza „zszyć”; tantra, podobnie jak sutra, odzwierciedlają metaforę „splot razem”. Same teksty buddyjskie są czasami określane jako tantra lub sutra; na przykład „Wajrokabhisambodhi-tantra” jest również nazywana „Wajrokabhisambodhi-sutrą”. W tekstach indyjskich różne kontekstowe znaczenia słowa tantra są różne. z biegiem czasu - krosno, splot, nauka, system shastra, praktyka i rytuał, głębokie zrozumienie lub opanowanie tematu, technika kultu, doktryna, dyskusja, szeroka znajomość zasad rzeczywistości, miejsc i metod kultu bogiń lub Matrikas, Agamas.
Definicja tantry
Tantra w epoce starożytnej i średniowiecznej
Uczony z V wieku pne „Paṇini” w sanskrycie Gramatyka Sutra (1.4.54-55) w tajemniczy sposób wyjaśnia tantrę poprzez „przykład „swa-tantry”, który, jak twierdzi, może oznaczać „niezależną” lub „osnowę, tkaninę, tkacz, promotor, karta ". Patanjali w swojej" Mahabhāṣya " cytuje i akceptuje definicję Panini, ale w oparciu o kontekst nadaje jej znaczenie " main ".
Starożytna szkoła hinduska Mimamsa szeroko używa terminu tantra, a jej uczeni podają różne definicje, na przykład: „Kiedy czyn lub rzecz, raz ukończona, staje się przydatna w kilku przedmiotach dla jednej osoby lub wielu osób, jest to znane jako tantra. lampka umieszczona wśród wielu księży do czytania Wręcz przeciwnie, to, co korzysta z jej powtarzania, nazywa się „avapa”.
Teksty średniowieczne przedstawiają inne definicje tantry. Na przykład „Kāmikā-tantra” zapewnia następujące wyjaśnienie terminu tantra: „ponieważ rozwija głębokie i głębokie pytania, szczególnie dotyczące zasad rzeczywistości (tattva) i świętych mantr, a ponieważ zapewnia wyzwolenie (tra), nazywa się to tantrą”.
Tantra w epoce nowożytnej
Okultysta i biznesmen Pierre Bernard (1875-1955) jest powszechnie uznawany za wprowadzenie do Amerykanów filozofii i praktyk tantry, jednocześnie tworząc mylące wrażenie swojego związku z seksem.
Istnieje duża przepaść między tym, co właściwie oznacza tantra, a tym, co było reprezentowane lub postrzegane przez jej zachodnią popularyzację. Richard Payne twierdzi, że tantra jest powszechnie, ale błędnie kojarzona z seksem, biorąc pod uwagę „dogmatyczną obsesję na punkcie takiej intymności” naszej kultury popularnej. „Tantrę określano również jako „jogę „ekstazy”, napędzaną przez bezsensowny libertynizm. Jest to dalekie od zróżnicowanego i złożonego zrozumienia tego, co tantry głęboko oznacza dla praktykujących ją buddystów, hinduistów i dżinistów.
Dla prawdziwych praktykujących tantrę definiuje się jako połączenie tekstów, technik, rytuałów, praktyk monastycznych, medytacji, jogi i ideologii. Według Georga Feuersteina „Zakres poruszanych w tantrach tematów jest znaczny: dotyczą one stworzenia i historii świata, nazw i funkcji wielkiej różnorodności bóstw męskich i żeńskich oraz innych wyższych istot, rodzajów rytuałów (zwłaszcza Bogiń), magia, czary i wróżby, ezoteryczna „fizjologia” (odwzorowanie ciała psychicznego), przebudzenie tajemniczej mocy węża (kundalinî-shakti), techniki oczyszczania ciała i umysłu; natura oświecenie i wreszcie święta seksualność”.
i „ofiarowanie mięsa „okrutnym bogom”.
Ta reprezentacja nie ogranicza się jednak wyłącznie do wyobraźni Zachodu.Jayanta Bhatta, uczony z IX wieku w szkole filozofii hinduskiej Nyaya, który analizował literaturę dotyczącą tantry, stwierdził, że duchowe idee i praktyki tantryczne są w większości dobrze ugruntowane. zawiera także „niemoralne nauki", takie jak tak zwana „Nilambara", sekta, w której praktykujący noszą tylko jedną niebieską szatę i swobodnie uprawiają seks grupowy. Jak napisała „ta praktyka jest zbędna i zagraża fundamentalnym wartościom społeczeństwa. ”.
Seksualność była z pewnością częścią praktyk tantrycznych; płyny seksualne zostały sklasyfikowane jako „substancje energetyczne” i stosowane rytualnie. Niektóre skrajne teksty idą jeszcze dalej, jak na przykład tekst buddyjski „Candamaharosana-tantra”, który zaleca spożywanie produktów przemiany materii ciała jako „substancji energetycznych”, nauczając, że odpady powinny być spożywane jako „dieta wszystkich Buddów” bez minimum niesmak. Jednak takie ezoteryczne praktyki należy uznać za wyjątkowe i ekstremalne, nie można ich znaleźć w znacznej części literatury buddyjskiej i hinduskiej oraz praktyk tantrycznych. W tradycji Kaula i innych, gdzie płyny seksualne są wymieniane jako substancje energetyczne, a seks pełni funkcję rytualną, wielu uczonych nie zgadza się w tłumaczeniach, interpretacjach i praktycznym znaczeniu.
Elementy antynomiczne, takie jak używanie środków odurzających i seks, nie były animistyczne, ale zostały przyjęte w niektórych tradycjach Kaula, aby rzucić wyzwanie wyznawcy Tantry, aby przełamał rozróżnienie między ostateczną rzeczywistością Brahmana a doczesnym światem fizycznym.Łączenie technik erotycznych i fizycznych. , przełamując społeczne i wewnętrzne bariery, tantryczny staje się podobny do Shivy. W Kaszmirskim Shaivism, antynomiczne idee transgresyjne zostały zinternalizowane, dla medytacji i refleksji oraz jako środek do urzeczywistnienia transcendentnej podmiotowości.
Skrajne formy rytualizmu seksualnego są nieobecne w większości hinduskich i buddyjskich tekstów tantrycznych – na przykład w tantrycznym tekście „dżinizmu”. Jednak emocje, erotyka i seks są powszechnie uważane w literaturze tantrycznej za naturalne, pożądane, środki transformacji wewnętrznej boskości, aby odzwierciedlić i podsumować błogość Śiwy i Śakti.Kama i seks w tantrycznym ujęciu są. inny aspekt życia i sam korzeń wszechświata, którego cel wykracza poza prokreację i jest kolejnym środkiem do duchowej podróży i spełnienia. Pomysł ten rozkwita dzięki „włączeniu” hinduskiej świątyni sztuki kama oraz różnych architektur manualnych i projektowych, takich jak „Shilpa-prakasha”.
